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2023-08-18智科优化

以下文章来源于新华每日电讯 ,作者叶嘉莹

新华每日电讯.新华社主办《新华每日电讯》。有生命力的阅读,有温度的人和事。

日前,国产动画电影《长安三万里》热映!无论是恢宏壮阔繁华如梦的盛唐气象,还是风雨飘摇满目疮痍的乱世悲情,都被影片以极富诗意、充满想象力的画面表达得淋漓尽致片中刻画出的李白、高适、杜甫、王维、孟浩然等一众诗人形象,展现了中国古典诗歌发展史“群星闪耀时”的璀璨景象。

作为片中的两位主人公,李白与高适更是成为热议的焦点。“谪仙”李白无人不知,而“凡人”高适又有着怎样的人生?

高适的诗歌到底成就如何?让我们一起来听叶嘉莹先生娓娓道来......1989年,叶嘉莹先生在加拿大不列颠哥伦比亚大学(UBC)讲授新一轮中国诗歌史课程叶先生从《诗经》讲起,至李贺结束,用一学期时间系统地讲述了先秦至唐朝诗歌史。

《新华每日电讯》草地周刊开设“迦陵课堂”专栏,刊发全部课程精要本文为第二十一课,叶先生讲评高适的诗中气骨,原标题为《“乍可狂歌草泽中”——高适的气骨》全文如下:“诗穷而后工”,诗人常常不显达可高适在唐朝诗人里,算是比较显达的。

他做过蜀州刺史,做过彭州刺史,做过淮南节度使,都是军政大员高适在仕宦上相当得意从他的诗歌、传记来看,高适是一个有政治理想、有谋略的人他不像有些诗人那样空口坐谈李白说“天生我材必有用”,可是他没有做过军政大员。

当然我们也不能把李白一概否定,可是从李白的诗可以看出,他是一个浪漫、狂想型的人

叶嘉莹在澳门街头留影南开大学文学院供图仕宦上得意,平生并不得意高适虽然在仕宦上得意,但他的平生并不得意戴君仁的《诗选》说高适字达夫,是渤海蓨(tiáo)人,渤海蓨县治所在今河北省景县他后来考中了有道科,差不多50岁了。

一个人人格的形成、对世界的认识,跟他的生平有密切的关系高适虽然出生在读书人家庭,但并不是一个显达的仕宦家庭,他的父亲曾经做过韶州的长史,长史是一个地方的属官韶州在现在的广东省曲江附近他的父亲很早就去世了。

我们说“无父曰孤”,所以高适是少孤因为在广东无以为生,他们全家返回北方,一度定居在河南高适从小就有远大的理想,还不是说想做官,是真的对国家、对人民有一份关心他20岁就来到长安参加考试,但没有考中失败后,他就想从军。

我们现在要讲的就是他从军的诗当时唐朝的北方有契丹、奚这些外族,联合突厥来攻打唐朝所以高适就到幽冀,也就是河北一带去从军他到那里的时候,战争已经失败了,没有得到从军建立功业的机会,就失意地回来了战争失败的原因是带兵的人没有谋略。

过了一些年后,他一个朋友讲到幽冀这一带的战争,说到主帅的骄恣,而且那个主帅为了自己立功,常常谎报军情,就是失败了却谎称胜利了这是高适写《燕歌行》的背景,他对战争、对边疆有相当的认识讲高适的《燕歌行》之前,先看他的另一首诗——《封丘作》。

其实《封丘作》写作的时间比较晚,《燕歌行》的写作时代比较早,但是《封丘作》里写了他自己过去的生活,也写了他自己的感情和志愿《封丘作》这首诗写了高适初次做官的感受我们说他20岁到长安考试没有考中,想要从军建功立业也没能如愿。

那么这一段生活是怎么样的?他曾经在河南躬耕,他有一首诗是这样写的:“蹇踬蹉跎竟不成,年过四十尚躬耕”他说我虽然有远大的志愿、抱负,可是我的平生不顺利你不能够通过科举考试,就永远没有做官的机会“蹇踬蹉跎竟不成”,“蹇踬”是说走路不能前行,“蹉跎”是说一直到现在我什么事都没有做成。

“年过四十尚躬耕”,四十多岁了还没有通过科举考试孔子说:“四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已”高适还写过一首诗:“天长沧洲路,日暮邯郸郭”“天长沧洲路”,说我在河北看到那茫茫一片原野的路“日暮邯郸郭”,黄昏日暮走在河北邯郸的路上。

他后面说:“永愿拯刍荛,孰云干鼎镬”他说我一生落拓,可我永远不放弃一个愿望这个时候已经差不多是天宝后期,国家已经显露出各种危险的症状了而高适一直在下层生活,他曾经躬耕所以他知道老百姓的这些困苦艰难“刍荛”就是人民、老百姓,就是割草、砍柴的人。

“拯刍荛”,就是把他们从困苦的生活中拯救出来“孰云干鼎镬”,“孰云”,就是岂言,敢言;“干”就是甘心;“鼎镬”是中国古代的一种酷刑———放在锅里烹他说我不敢说我敢于牺牲自己,甘冒“鼎镬”灾难,可我要拯救国家和人民。

2019年11月无人机拍摄的邯郸武安东太行景区 新华社记者 牟宇 摄唐诗里受气的“县尉”高适50岁左右才通过了科举考试,他做的第一个官是什么呢?当然要从最低的官做起,所以就让他去做封丘县的县尉县尉是个什么样的官?我们从唐诗里就可以看到,县尉是一个受气的官。

杜甫写过一首《官定后戏赠》的诗,里面有这样两句:“不作河西尉,凄凉为折腰”杜甫也是考了多少次科举没有考上,后来给皇帝献赋,好不容易才给他个官,让他去做河西县的县尉杜甫说你给我这个官职,我不接受为什么?因为“凄凉为折腰”,做县尉的生活真是凄凉,我永远要卑躬,低声下气。

因为县尉是县令之下的属官,什么事情都不能自己做主张,一天到晚要仰观县令的颜色,供他驱使后来朝廷就改派他做了右卫率府胄曹参军,就是一个卫队里面的参军卫队的参军管什么呢?管兵器仪仗仪仗就是行军带队的时候打的旗子之类的东西。

这个官虽然无聊,但是对事不对人,把钥匙掌管好了,东西不丢就好了李商隐做过弘农县的县尉,他也写了一首做县尉受气的诗:“黄昏封印点刑徒,愧负荆山入座隅却羡卞和双刖足,一生无复没阶趋”他管什么?就是等着县令审判完了,他给县令盖印。

盖完了印,黄昏的时候要封印他就把那些犯人再送回去,“黄昏封印点刑徒”根据历史记载,李商隐就是在弘农县做县尉的时候,因为看到有判死刑的冤屈和不公平,跟主官争执,几乎把官丢掉所以他说很惭愧,我自以为有荆山的才能。

什么是荆山的才能?从前楚国有一个人叫卞和,在荆山发现了一块美玉,他把美玉献给楚王楚王叫人来看这块玉,那人说玉是假的其实是真的楚王就生气了,说你怎么敢把假东西献给我,就把他一只脚砍了楚王死后,他儿子即位卞和还是想把这么美的玉献给国家的君主,所以他又献给第二个王。

第二个王再叫人看,那个人还是说假的于是卞和的另一只脚也被砍了李商隐说自己很惭愧,以为自己真有荆山美玉的才能可是现在,当县官大老爷在那里审判的时候,我只能坐在角落,对于他的贪赃枉法,我没有办法改正,是“愧负荆山入座隅”。

所以他说我现在反而羡慕卞和双刖足,我不如就像卞和,把两只脚都砍断,“一生无复没阶趋”我现在的生活是卑躬屈节地侍奉长官,一天到晚就在他办公的台阶下即便他的命令明明是错误的,我也要去做“没”,就是在下面;“趋”,奔走。

县官大老爷高高坐在厅堂之上,我却沉在台阶底下,给他奔走所以不如两只脚都砍断,那我一生一世,就不会在大厅的台阶之下,供人驱使着奔走了,就不会再做这样的事情了所以你从杜甫、李商隐的诗可以看到县尉是个什么官———供人驱使,给人奔走,而且你明明看到有人贪赃枉法,但不能纠正他的错误。

2020年9月在河南省新乡市封丘县拍摄的陈桥东湖湿地一景(无人机照片)新华社记者 郝源 摄高适的诗以气骨胜高适一生抱着“永愿拯刍荛,孰云干鼎镬”的理想而50岁左右勉强考上进士,不过是让他来做封丘县的县尉。

我们一定要了解他的生平,知道他是一个什么样的人,才能体会他的诗歌中感发的力量我讲过王昌龄的七言绝句的好处是以情韵胜,也就是以感情和韵味胜出王昌龄的诗常常都是写感情的比如他写的“玉颜不及寒鸦色,犹带昭阳日影来”。

他写“烽火城西百尺楼,黄昏独坐海风秋更吹羌笛关山月,无那金闺万里愁”,写的是相思怀念的感情什么叫韵?中国古人常常用非常抽象的字来做文学批评的术语,比如韵、气、骨、风一般说来,有韵的作品是属于有余味的,除了文字的意思以外,还给你一种感发的力量,并留下很长很长让你回想的味道,这就是有韵味。

王昌龄的诗为什么有韵味?因为他常常把感情不直接说完,而是把感情跟景物结合起来说,让你既体会了他的感情,也设身处地来到他的环境之中,所以你的感受就留下了很长的余味,所以王昌龄的诗以韵味胜高适的诗当然不是没有感情,他的诗之所以好,是以气骨胜。

什么叫作气骨?气的力量在哪里?讲中国的文学,或者讲中国的哲学,讲中国的做人的道理,气是一个非常重要的质素《孟子》里有一段专门讲养气的:“我知言,我善养吾浩然之气”气,我以为是一种精神,是一种精神上的力量和作用。

《孟子》里还有一段说:“志壹则动气,气壹则动志”就是讲一个人的修养从何而来,气是怎么养成的,气跟志有什么关系精神的作用和感情是互相影响的“志壹则动气”,志就是指情志,你的情志、你的感情要深厚专注;“壹”,是专心一致。

你如果“志壹”,自然就有一种精神的作用你就感觉到宁可赴汤蹈火,前面有千百人我都不怕这也是孟子说的:“自反而缩,虽千万人,吾往矣”“自反”指反省;“缩”是正直的他是说如果你觉得自己理直气壮,你是正直的,即便前面有千万人,你也敢前进。

因为你知道你是对的,你是正直的,所以你的气就盛“仰不愧于天,俯不怍于人”上对得起天,下对得起人什么叫“气壹则动志”?是说精神专注会影响你的情志,你自己本身的志意跟感情,这个很难讲我曾经讲“气壹则动志”时给学生举过例证。

关于足球赛、篮球赛之类的比赛,曾经有一个报告赛事的人,他说得很生动很活泼,很紧张很有力量我本来不关心赛事,可是听他报告得那么紧张,我马上就真的关心起来了,“气壹则动志”在军队里,在团体中,总要鼓舞士气,精神作用起来了,情志就集中起来。

所以“气”是一种精神上的作用我们说高适的诗有气而这个气、这种精神的作用,还不是说他感情写得怎样深厚,思想怎样高超,而是一种精神作用精神的作用从哪里表达?从做人的养气、作文的养气而来这个文是广义,包括作诗,以及其他文学的创作。

“唐宋八大家”之一的韩愈古文写得好,他就讲究养气他说:“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”韩愈说的这个气,我们更早可以追溯到曹丕,曹丕就说:“文以气为主”气和你的语言结合,从你的声调、口吻来表现你学韩愈的文章,就把韩愈的好文章都找来,大声地朗诵,把它背得脱口而出时,写出文章来声调口吻就会像韩愈。

过两天你把韩愈放下,再把欧阳修的文章找出来朗诵,念得脱口而出,你再动笔写起来,就是欧阳修的声调口吻了所以古代的文章没有标点符号,神气、情感的传达,都在声调口吻之中等到有一天,你不用专学韩愈,也不用专学欧阳修,你把大家的长处都汇在一起了,就可以创造你自己的风骨跟风格。

什么是骨呢?刘勰的《文心雕龙》里就有一篇专门讲风骨,说骨是文章的结构、句法、章法所以你的声调口吻,你的句法章法结合起来时,就有气骨高适的诗之所以有气骨,是他的声调口吻跟句法章法表现了这种精神作用

刘勰的《文心雕龙》成书于南京定林寺,图为1994年拍摄的定林寺文心亭新华社资料照片作诗不是你要说什么,而是你怎么去说我们现在就来念一下《封丘作》这首诗,体会一下高适的气骨在念之前,我还要提到一点,古今的有些读音不同了。

像他开始所押的“野”“者”“下”,我们现在念yě、zhě、xià,三个字根本不押韵可是古代这是一个韵,它们都属于马韵那么怎么押韵呢?其实有两种不同的读法,一般的人就是把这三个字都念成上声,念yǎ、zhǎ、xiǎ,上声的马韵。

“我本渔樵孟诸野(yǎ),一生自是悠悠者(zhǎ)乍可狂歌草泽中,宁堪作吏风尘下(xiǎ)”一定要这样念,为什么呢?因为第三声的高低抑扬,把他心中的不平传达出来了第四声xià,沉下去就不起来了,xiǎ有一个按下去再扬起来的过程。

他不是直接说出心中的愤慨不平,而是在声音上就结合了不平的感情传达出来“只言小邑无所为,公门百事皆有期拜迎长官心欲碎,鞭挞黎庶令人悲归来向家问妻子,举家尽笑今如此生事应须南亩田,世情付与东流水梦想旧山安在哉,为衔君命且迟回。

乃知梅福徒为尔,转忆陶潜归去来”“我本渔樵孟诸野”,高适少孤,家境贫寒,总要有一个谋生的办法,所以他种过田,也打过鱼砍过柴他在诗里写“年过四十尚躬耕”,过了四十岁还在种地躬耕他另外一首诗有两句,“天长沧洲路,日暮邯郸郭”。

他曾经在河南住过,也到过河北下面有两句,他说“酒肆或淹留,渔樵屡栖泊”,这是我把他一首长诗中间的句子节录下来的他说当我从军不成,当我失落的时候,我在天长日暮的荒凉之中,有时候就去卖酒的店铺饮酒,“肆”,就是店铺。

“渔樵屡栖泊”,有的时候我也去打鱼,也去砍柴“栖”就是栖身,“泊”就是停泊我也曾经栖身,过过渔樵的生活所以他说“我本渔樵孟诸野”,我本来曾经在孟诸,孟诸是现在河南商丘东北的一个地方,他在那里住过很长时间。

你一定要知道,作诗不是说你要说的是什么,而是怎么去说,才能把你要传达的力量传达出来我们说他也过过躬耕的生活,也过过渔樵的生活冬天农夫不在农田里干活了,可是烧柴火,就要上山去砍柴,夏天有空闲也可以去抓鱼所以他躬耕的生活之中,也有渔樵。

可在这首诗里为什么不说“我本躬耕孟诸野”,而说“我本渔樵孟诸野”呢?这就是作诗作诗时,你一定要指向一个中心的传达的目的和力量因为你如果说“我本躬耕孟诸野”,而躬耕是勤劳的,是辛苦的可是这首诗要把他过去的生活,跟现在折腰侍人做县尉的卑躬屈节的生活做一个对比,所以他要强调的是从前生活的自由。

所以他不说躬耕,说渔樵一说渔樵,一般人的想象,就觉得很潇洒很自在,就像国画画的那样这就是语码(code),即语言学符号学“渔樵”不管事实上是不是劳苦,这两个字在语言上的语码,就是给我们一种自由潇洒、不受约束的感受。

所以他说“我本渔樵”,在哪里?在孟诸的山野“孟诸”是一个泽名,泽是大的湖泊中国古人常常说“身在江湖,心存魏阙”江湖就是代表隐逸的,代表潇洒自由的所以他用了“渔樵”,用了“孟诸”,一个湖的名字“我本渔樵孟诸野,一生自是悠悠者”,我过惯了那种自由自在的生活,我的一生当然应该是逍遥自在的。

“自是”,我当然应该是;“悠悠”,逍遥自在的样子“乍可狂歌草泽中,宁堪作吏风尘下”“乍可”就是只可像我这样喜欢自由的人,是只可以狂歌在草泽中的“宁”就是“哪”;“堪”,是忍受;“作吏”,做一个卑微的小吏。

在这种风尘的、官僚的社会之下,我哪能忍受做这种官吏既然做了官吏,我本来想“只言小邑无所为”,“只言”,我只道,我本来以为,我只以为这里有一个层次,他说我本来是潇洒惯了,我的个性不适合做官这是第一个不适合。

那么既然做了官,“只言小邑无所为”,我本以为到封丘县里做一个小县尉,虽然不合我的个性,不能够施展我对国家的政治理想,可是顶多是无可作为“无所为”,是说无可作为“公门百(bò)事皆有期”,我以为政府的衙门里面“皆有期”,应该有一个固定的规章。

可是我哪里想到,只是奉公守法,做个安分卑微的官吏都不成“拜迎长官心欲碎,鞭挞黎庶令人悲”,做一个小县尉,每天要拜迎官长,卑躬屈节,这样的生活使我内心非常悲哀,我怎么过这样的生活?如果只是如此倒也罢了,后面还有一句,“鞭挞黎庶令人悲”。

我不仅要帮助长官作威作福,他还命令我去做一些不合法的、欺压良民百姓的事情“鞭挞”就是用鞭子抽打“黎庶”,就是百姓、众人黎,本来是说黑色的秦始皇的时候把所有的老百姓都叫做黔首,黑头发的,就是黔首,就是黎民。

“庶”是众多的意思接下来他说“归来向家问妻子,举家尽笑今如此”,我回到家里,对着我的妻子儿女,大家都笑我:你当年志意远大,你的理想抱负呢?你现在怎么过这样的生活?“生事应须南亩田,世情付与东流水”我再也不想做这样的官,过这样的生活,还是回去种田的好。

“世情付与东流水”,他所谓的“世情”指的是一般人所追求的仕宦之情他说这种做官的感情,我从此要和它撇清,宁可回去种田可是“梦想旧山安在哉,为衔君命且迟回”,我梦想有一个旧山,能够回去开山种田所以陶渊明说我不干了,我归去来兮,因为我有田园,我有我回去可以种的田地。

但是如果你没有田地,你回到哪里去?“梦想旧山安在哉,为衔君命且迟回”“衔”,是口中衔着的意思,就是说接受着君命,到封丘县去做县尉是上面派给我的任务,虽然我不愿意干,可也无可奈何,回去也没有真正种的田了我怎么办呢?所以“为衔君命且迟回”。

“乃知梅福徒为尔”,他说我现在就想着,古人所传说的梅福的话,“徒”是徒然,“尔”是如此,徒然地如此说梅福是西汉末年人,做过南昌县的县尉当王莽专权的时候,他抛弃了官职也抛弃了家庭,出走了当时传说他成了仙,可是后来有人在会稽看见他。

“徒为尔”,就是说空空这样做的他说去求仙,可这是一句谎话“转忆陶潜归去来”,我反而怀念像陶渊明所说的归去来,真的回去种田陶渊明之选择耕田,是因为耕田在他的心目中是一个不欺人也不自欺的生活,一分劳力一分收获。

不用逢迎官长,也不用欺压良民,这是最本分的一种生活所以,想来想去还是陶渊明的归去来好所以高适就辞去封丘县的县尉

这是2022年5月拍摄的陕西省渭南市潼关县老城墙遗址(无人机照片)新华社记者 陶明 摄高适的“负气敢言”高适后来流落各地很久,有人把他推举给当时有名的将军哥舒翰做掌书记——一个秘书之类的职务哥舒翰是唐朝有名的大将。

跟安禄山一样,都是少数民族,骁勇善战哥舒翰曾经做过河西节度使,河西走廊在中国西北因为节度使是带兵的,高适就参加了军队的幕府,在幕府之下做官后来哥舒翰因为生病回到长安高适随同回到长安后,做过拾遗的职务拾遗是谏官,如果国家有什么政治上的缺失,他可以谏劝。

后来安禄山从河北的范阳起兵,向长安进攻那时,军事上的一个关防要道就是潼关,所以需要一个很好的将领来防守当时唐玄宗就派哥舒翰带兵去守潼关哥舒翰本来不肯接受这个职务,因为他生病了,也年老了,但玄宗想不起别的比他更好的人,就一定让他去。

哥舒翰去了后,在潼关打过胜仗,防止安禄山叛军的进攻可是当情势有一点好转的时候,玄宗听了杨国忠的话,命令哥舒翰出兵进攻哥舒翰不肯出兵,他觉得安禄山准备了这么多年才起兵,不是没有防备的,应该固守潼关,因为潼关一破,长安就不保。

他觉得应该守住潼关,另外派兵捣毁安禄山在河北范阳的巢穴可是玄宗深居九重之内,哪里懂得作战的形势,逼他非出兵不可据说出兵前,哥舒翰抚膺痛哭,说我们出去必败,长安必定不守后来一战果然大败,潼关失陷了,长安也就不守了。

这时高适就从潼关回来面见玄宗高适不是在长安见玄宗,而是在玄宗从长安到四川逃亡的路上高适见他,说你的潼关出兵命令是错误的,现在又犯了一个大错误———让所有的王子领兵分守各地高适劝告玄宗不应该这样做,但玄宗不听,后来发生了永王璘起兵的事件。

玄宗逃走时,肃宗是太子,但那时还没有即位在当时“六军不发无奈何,宛转蛾眉马前死”的严峻情势下,玄宗说要传位给肃宗,可是没有真正举行传位仪式而不久后,玄宗跟肃宗父子间有一点猜忌,所以玄宗就发令让所有的王子分守各地。

这就种下了后来永王璘起兵叛乱,跟肃宗发生战争的一个原因后来高适就在肃宗的手下了,肃宗任用高适为淮南节度使,还让他做了兵马大元帅扬州大都督府手下的一个长史,所以高适有军权在肃宗跟永王璘打仗时,据说那一切的谋略,有高适相当大的功劳,所以永王璘叛乱很快就平定了。

这证明高适不是空口说有政治理想,他果然有政治上的本领他一方面在军政上有谋略,而且他从潼关赶回来,在玄宗逃难的路上对他直言劝告,历史上说高适是“负气敢言”“负气”是一个人很喜欢意气用事;“敢言”,有勇气、喜欢说正直的话。

高适有军政谋略,又“负气敢言”,就招来嫉恨,尤其是肃宗左右宦官的嫉恨所以肃宗就免去了高适的军权,让他做太子少詹事职位很高,可这是一个文官,没有实权高适在肃宗跟永王璘的争战中,有过很好的表现,可是在平定安史之乱这个更重要的战争上,他没能有更大的成就,因为被免了军权。

等安史之乱平定,长安也收复了,肃宗还朝后对高适还是很信任的,让他做过彭州刺史,做过蜀州刺史所以高适在唐朝诗人里,官职是比较高的本文首发于2022年8月19日《新华每日电讯》草地周刊原标题《“乍可狂歌草泽中”——高适的气骨》。

叶嘉莹讲授,于家慧、陈学聪整理,张海涛审校本文为国家哲学社会科学基金重大委托项目“‘中华诗教’与优秀传统文化的传承”(项目编号:18@ZH026)的成果之一NANKAI UNIVERSITY原标题:《长安何止三万里!听叶嘉莹先生讲高适的气骨》。

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